一百零八塔位于青铜峡市黄河大峡谷AAAA级景区内，是由108座覆钵塔组成的大型塔群，因塔数而得名，塔群依山势凿石分阶而建，按1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19奇数排列成12行，呈等腰三角形状，一百零八塔所有的塔均由塔座、塔身、塔刹组成。
一百零八塔始建于西夏，兴盛于蒙元时期。1648年，一百零八塔历经一次大规模维修。1958年，青铜峡水库开工建设，因拦河坝竣工后会淹没一百零八塔下方河滩地带，建设单位原定清理塔林下古寺遗址、拆除两座小型佛塔，并整体迁走全部108座藏传佛塔。1987年，宁夏文物部门启动修复清理一百零八塔，在加固和清理塔群坍塌堆积物时，考古人员于001号、009号、017号、041号、085号塔的堆积中，清理出砖雕佛像8尊、彩绘泥塑像4尊、彩绘泥塑卧像1尊、泥塔模103件、陶塔刹顶3件，以及瓦当、龙首铜像等建筑残件。1988年，一百零八塔全面维修时，从1号、85号、107号、108号塔中清理出陶质天宫、佛像、塔刹等西夏文物。同年，一百零八塔被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。1989年，一百零八塔正式划定了保护范围，并委派专人看护。2003年，一百零八塔被自治区旅游局评为AA级景点。
一百零八塔依山势修筑于十二级阶梯台地之上，整体自下而上逐层收窄抬升，平面呈等腰三角形，总高31.82米，总宽59.1米。塔群初建时以土坯构筑内部，塔心立木柱加固；后世修缮时于外部包砌青砖，再多层涂抹白灰泥，部分残存塔身表面仍保留朱砂绘制的莲瓣纹饰。群塔中体量最大的主塔为覆钵式空心塔，内设塔心室，残高5.04米；剩余107座均为实心小型藏传佛塔，规格相近，残高2—2.5米。塔座形制多为十字折角形或八角束腰须弥座，塔身分为覆钵、葫芦、圆筒、折腹多种样式；砌筑选材区分分明，塔基多用整砖，塔身以半砖垒筑。一百零八塔兼具突出的历史、艺术与科学研究价值，梳理考证其与西夏佛教、引黄灌溉发展脉络的内在联系，具备重要现实研究意义。
历史沿革
一百零八塔始建于西夏，兴盛于蒙元时期。
元、明两代曾对塔群进行修葺，1648年，一百零八塔历经一次大规模维修，民国时期也有一定维护，后因自然侵蚀及长期缺乏专业管护，塔群护墙倒塌，塔刹残毁，塔身松散坍裂，塔座被堆积物覆盖。
1958年，修建青铜峡水库时，拦河坝将淹没一百零八塔塔区下方的河滩地。建设单位原计划将塔林下的古寺遗址及2座塔全部拆除，并将108座藏传佛塔整体迁移。在已被拆除的2座塔中，出土了带有西夏文的千佛图帛画、佛经残页、彩塑、彩绘图案及题记等遗物。经专家推断，古塔可能为西夏时期遗构。因此，整体迁移计划中止，有关情况上报自治区和国家文物部门，该塔群后被列为全国重点文物保护单位。
覆钵式塔群在西藏自治区、青海省、甘肃省、内蒙古自治区额济纳旗黑水城等地均有分布，是藏传佛教传播的主要建筑形式之一。这类佛塔多为藏传佛教寺院建筑的组成部分，多呈单体或组合为金刚宝座、坛城的主体，也有成排布列或散落分布者。一百零八塔错落有序、分阶布列并组合成等腰三角形群落的形式，则较为独特。
1987年，宁夏文物部门启动修复清理一百零八塔，在加固和清理塔群坍塌堆积物时，考古人员于001号、009号、017号、041号、085号塔的堆积中，清理出砖雕佛像8尊、彩绘泥塑像4尊、彩绘泥塑卧像1尊、泥塔模103件、陶塔刹顶3件，以及瓦当、龙首铜像等建筑残件。部分白灰泥皮上残存朱砂彩绘莲瓣纹图案，部分残塔身上有墨书梵语。其形制、色调和纹饰等，与河西地区西夏至元朝时期土塔遗存相似。
1988年，一百零八塔被国务院公布为全国第三批重点文物保护单位。
建筑特点
建筑结构
一百零八塔的砖砌塔身仅外层为砖，内部包裹着土坯塔，土坯规格有三种：28×15×5厘米、30×16×4厘米、30×14×5厘米。所有土坯塔的正中心均竖有一根木质立柱。1987年修缮时发现，内部土坯塔已全部坍塌。部分砖塔外壁抹有白灰泥，部分则因损毁露出三层白灰皮，各层白灰皮上分别绘有朱砂等颜料制成的不同纹样，其中某些残塔最外层可见“朱砂彩绘莲瓣花纹”。
塔群依山势分12级阶梯式护坡平台砌筑，自下而上逐层收窄升高，整体呈三角形。第一级平台高5米、长54米、宽5.67米；从第一级到第十二级，总高31.82米，总宽59.1米。平台表面原经凿平山石并铺设方砖，现砖面多已残损；前沿以片石和条砖垒砌，条砖尺寸为长34、宽17、厚6厘米。12级平台上共分布108座塔。
就塔的基座和塔身形制而言，全塔可分为四式：
另外，001号塔较为特殊，残高5.04米，底径3.08米，设有塔心室，其余107座均为实心，大小相近，一般残高2～2.5米，底径1.9～2.1米。初建时，每座塔心立木柱，以土坯砌筑并施粉彩；后世重修时，又在土坯外层包砌砖体，并抹泥皮和粉饰。维修前，108座塔外形大致相同，呈下大上小的钟形，表面覆盖多层白灰皮（历代修缮叠加），因剥落而露出青砖。塔刹多已毁坏，基座和塔身虽保存较完整，但普遍酥碱松散、有残损。从保存较好的塔来看，基座分十字折角形和八角形两类，塔身则有覆钵、葫芦、钟形（圆筒）、折腹四种形态，综合归类即为上述四式。
建筑风格
一百零八塔依山势开凿岩石，分阶砌筑，形成12级阶梯式护坡平台。自下而上，平台逐层收缩并抬高，整体轮廓呈等腰三角形。其中，第一级平台高5米、长54米、宽5.67米；自第一级至第十二级，总高度为31.82米，总宽度为59.1米。
塔群中位置最高的一座形体最大，高约5米（1987年实测残高为5.04米），塔基为方形，属过洞式藏传佛塔，面东一侧设有龛门。第二层至第十二层的塔，高度在2.5至3米之间，均为实心喇嘛塔。除最高塔设有塔心室、塔底直径3.08米外，其余107座塔大小相近，均为实心，残高约2～2.5米，底径约1.9～2.1米。
塔座平面多为八角形或亚字形须弥座，座上砌筑塔身，刹顶饰有相轮、伞盖和宝珠。塔身形制分为四类：第一层为覆钵式，第二至四层为八角鼓腹锥顶状，第五至六层为葫芦状，第七至十二层为宝瓶状。
在砌筑用材上，塔身多采用半块残砖，而塔基则多用整砖。
出土文物
在清理维修过程中，001、009、017、041、085、101号等塔内出土了泥塑彩绘造像、砖雕佛像等文物；此外，塔群北侧小冲沟北坡的一座八角形砖塔残基（高约30厘米）中，也清理出西夏文残经卷1卷和塔模10余件。各塔出土具体情况如下：
001号塔
出土砖雕佛像1尊（高18.5厘米，佛像螺髻、直鼻、大耳、嘴角微翘，着红色右袒袈裟，双手结降魔印，跏趺坐于莲座上，有椭圆形头光和圭形背光）；塔模（“擦擦”）100余件，其中完整者103件，最大高12.5厘米、底径4.5厘米，最小高5厘米、底径2.5厘米。塔模分三式：Ⅰ式呈窝头状，下半部粗矮，上半部模印锥刺纹，多数有彩绘，数量最多；Ⅱ式较Ⅰ式细高，下半部为圆筒状；Ⅲ式更细小，形制不规整，系手捏而成，部分残毁的塔模内还发现有意放入的谷类杂粮；泥塑彩绘造像4尊，其中一尊高31厘米，戴冠、面相丰满，唇、下颌及两腮有胡须，着交领宽袖旗袍，双臂屈于胸前，双手拱握一物，施彩绘，其余3尊亦着长袍大袖。
017号塔
出土砖雕佛像4尊，均残。其中一尊残高15厘米，腰部以下缺失，佛像螺髻、面相浑圆、鼻梁高直、大耳垂肩，面容庄重安详，着右袒袈裟，有半椭圆形头光和背光。
085号塔
出土砖雕佛像3尊，其中一尊为坐佛，头部缺失，残高12厘米，着右袒袈裟，双手结禅定印，跏趺坐于高2厘米的莲瓣座上。
101号塔
出土陶制塔刹3件，形制大小基本相同，高17.5厘米、底径7厘米，中空；另有一件残高13厘米、底径6厘米，表面残留朱色。
北侧小冲沟塔基：出土西夏文残经书1卷，残长23厘米，白绵纸，已朽蚀粘连，表面一页竖印西夏文字，上方有一横排坐佛（跏趺坐于莲瓣座上，结禅定印，有圆形头光和背光），版面下方亦有小佛像；同时出土塔模10余件。
千佛图
1962年，为配合青铜峡水电站的兴建，宁夏回族自治区博物馆对水库淹没区内的两座小塔进行了发掘和清理。考古专家钟侃先生是当年发掘清理的参与者，据他回忆，当时在一百零八塔下面的河滩地上，有两座小型覆钵塔。其中1号塔位于塔群下方东南面约20米；2号塔位于塔群下方正中，距塔群约15米。当时在2号塔距地面高20厘米处的塔基座内，发现彩绘绢质佛画两幅，各自成卷，夹于麦草之间。两幅画画面均严重污染，且多处破损。这两幅作品是藏密风格的卷轴画《千佛图》，两幅作品的布局、尺寸及装裱方法完全相同。有一幅画面较为清晰，另一幅画面漫漶不清。画面中部的主尊为大日如来佛及两尊菩萨。一幅画背面右下角墨书几行西夏文字，这是出土最早的西夏文字。因当时无修复保管条件，只得将画卷送北京故宫博物院，请专家精心修复，并长期寄存在故宫博物院库内。
彩绘土坯
古塔始建时的彩绘土坯塔大都坍残，有些还有残身和塔座，有些则仅剩塔座，塔刹宝顶全已坍毁无存。这些包砌在砖塔之中的早期土坯残塔大部分外露出三层白灰泥皮，白灰泥皮上有用朱砂彩绘的莲瓣花纹图案残迹，有些残塔身上还有墨书梵语，其形制、色调、纹饰与河西地区西夏至蒙元时期土塔遗存十分相似，也与后来1999年整修拜寺口双塔塔院时，在西塔后面山坡上发现的彩绘土塔群如出一辙。这些覆钵式塔群在西藏自治区、青海省、甘肃省、内蒙古自治区额济纳旗等地到处可见，是藏传佛教普及传播的主要建筑形式。而这类佛教建筑大多成为藏传佛教寺院建筑的一部分，或主体建筑，多为单体或组成金刚宝座和坛城的主体，也有成排布列的，无序散落的，但没有一处像一百零八塔这样错落有序分阶布列组合成等腰三角形群体。
西夏文经书残卷
在塔群北侧的山水沟北坡上，考古人员发现了一座砖塔。这座塔上部坍塌，仅存了30厘米高的基座，平面为八角。经过清理，在塔基内发掘出陶钵一件、泥塔模十多件、西夏文经书残卷。经书已朽烂粘连。经过清理，发现有两种纸色。一种纸色泛白，保存页数较多，已腐烂粘连成为一叠。此书页有上下边线。在一部分书页的上下边线内，各印一横排坐佛。在上下佛像之间，印有西夏文字，每字2厘米见方，每竖行有五个字。另一种纸色泛黄，仅存一张残页。残页上印有西夏文字及一位贵妇及众侍从的图像。此位贵妇发髻高盘，头戴花钩，容颜秀丽。她身着交领长裙，双手在胸前合十，有圆形头光。贵妇身后侍立三人。其右侧侍从头戴幞头，面相方颐，年龄较大，身着圆领衫，双手握一长把器物。另外两位侍从仅存头部。
保护措施
元、明两代曾对塔群进行修葺，1648年，进行过一次大规模维修，民国时期也有一定维护。后因自然侵蚀及长期缺乏专业管护，塔群护墙倒塌，塔刹残毁，塔身松散坍裂，塔座被堆积物覆盖。
1958年修建青铜峡水库时，拦河坝将淹没塔区下方的河滩地。建设单位原计划将塔林下的古寺遗址及2座塔全部拆除，并将108座藏传佛塔整体迁移。
1963年，国家修建青铜峡市水电厂时，考虑构筑拦河坝将淹没塔区下河滩地，便拆除原有的一座古寺遗址和二座覆钵式砖塔。
1987年，当地文物部门启动修复清理。在加固和清理塔群坍塌堆积物时，考古人员于001号、009号、017号、041号、085号塔的堆积中，清理出砖雕佛像8尊、彩绘泥塑像4尊、彩绘泥塑卧像1尊、泥塔模103件、陶塔刹顶3件，以及瓦当、龙首等建筑残件。
1988年，在国家文物局的指导帮助下，自治区文物局对塔区建筑进行全面维修，在维修施工中从1号、85号、107、108号塔中清理出土陶质天宫、佛像、塔刹等西夏文物，证明一百零八塔始建于西夏，历经元、明、清等朝代，在这期间曾对塔区建筑进行过数次维修。
1989年，一百零八塔正式划定了保护范围，并委派专人看护。2003年，一百零八塔被自治区旅游局评为AA级景点。
价值意义
年代确认
关于一百零八塔的始建年代，塔群内外出土的西夏、元朝时期遗存与史志记载相互印证，可确认该塔群始建于西夏，蒙元时期最为兴盛，明代已称其为“古塔”。明清两代，此地为香火鼎盛的佛教寺院中心，信众不断养护修缮。1962年，在塔群下方河滩清理两座小砖塔时，出土残碑，碑文详细记录了长达百年的修塔事迹。明清时期，信众为护持圣迹，又在塔体外包砌砖石，使其成为一方名胜，直至近现代才逐渐衰落。
形制的广泛性
就形制而言，一百零八塔的塔型并非孤例，在西藏自治区、青海省、甘肃省、内蒙古自治区、河北省、山西省以及宁夏回族自治区多地均有类似发现。这类藏传佛教建筑的大量分布，反映出西夏时期藏传佛教的繁盛。塔区出土的西夏文佛经、藏文咒语，以及具有藏密风格的唐卡、塔模（擦擦）和造像等，其题材、内容、艺术手法及制作工艺，均带有鲜明的西夏至蒙元时期特征，进一步表明自西夏以来，藏传佛教在西夏故地影响深远。
修唐徕渠碑记
据《修唐徕渠碑记》中记载：“伏查唐渠自始，莫可考究，观其形势，自青铜峡市百八塔寺下，分河流为进水口。”由此可证，唐徕渠也是由百八塔寺下引水，西夏时期不仅盛行藏传佛教，也十分重视水利建设，西夏时期开挖的李王渠遗址从当时在唐徕渠分流引入进行灌溉，当时的西夏统治者依靠发展灌溉，不断增强了军事势力和经济实力。在河西灌区多条渠道都从唐徕渠这个唯一的引水口分流，在此修建百八塔寺、108塔无不与祈求农业丰收，减少水患有着密切的关系，108塔也起到了镇河塔的作用，其历史、艺术、科学价值愈来愈为各界人士所瞩目，深入发掘一百零八塔与引黄灌溉历史和西夏佛教历史具有现实意义。
传说轶事
一百零八塔的传说
北宋年间，穆桂英大战幽州之后，为了西征，一夜行军三千里，来到西夏的三关口，当时六郎杨延昭被围困在三关境内，穆桂英率兵去救，“穆”字战旗迎风飘扬，她跃马横刀，杀入敌营，救出了六郎。忽听敌营有人大喊:“刮东风，刮东风，哪有个媳妇刁公公。”穆桂英听了，义愤填膺，横刀立马，在敌营中就像砍瓜切菜一样，又杀了一阵，才回营休息。次日天明，她又挥戈上阵，直把敌军追到峡口山下，便选在黄河边的小白庙前安营扎寨。她经常在庙前点兵派将，在清点兵将时，屈指一数，从战幽州开始到西征，不到3个月，先后有一百零八位虎将战死，此时，她不胜悲痛。于是便命令兵士挖河泥，烧白灰，在小白庙前筑起了一百零八座坟头，以示纪念，这就是现在的一百零八塔。
塔群身世之谜
如此规模的塔群究竟兴建于何时？在清理修复过程中，考古专家们一直想将这个谜团破解。 古塔始建时的彩绘土坯塔大都坍残，有些还有残身和塔座，有些仅剩塔座，塔刹宝顶全已坍毁无存。这些包砌在砖塔之中的早期土坯残塔大部分外露出三层白灰泥皮，白灰泥皮上有用朱砂彩绘的莲瓣花纹图案残迹，有些残塔身上还有墨书梵语，其形制、色调、纹饰与河西地区西夏至元朝时期土塔遗存十分相似，也与后来1999年整修拜寺口双塔塔院时，在西塔后面山坡上发现的彩绘土塔群如出一辙。这些复钵式塔群在西藏自治区、青海省、甘肃省、内蒙古自治区额济纳旗等地到处可见，是藏传佛教普及传播的主要建筑形式。而这类佛教建筑大多成为藏传佛教寺院建筑的一部分，或主体建筑，多为单体或组成金刚宝座和坛城的主体，也有成排布列的，无序散落的，但没有象一百零八塔这样错落有序分阶布列组合成等腰三角形群体的。在加固维修前清理塔群坍塌堆积物时，考古人员在001号、009号、017号、041号、085号塔的堆积中，发掘出砖雕佛像8尊、彩绘泥塑像4尊、彩绘泥塑卧象1尊、泥塔模103件、陶塔刹顶3件和建筑残件瓦当、龙首等遗物。 惊喜不仅仅来自于一百零八塔。在塔群北侧的山水沟北坡上，考古人员发现了一座砖塔。这座塔上部坍塌，仅存了30厘米高的基座，平面为八角形。经过清理，在塔基内发掘出陶钵一件、泥塔模十多件、西夏文经书残卷。经书已朽烂粘连。经过清理，可见有两种纸色。一种纸色泛白，保存页数较多，已腐烂粘连成为一叠。此书页有上下边线。在一部分书页的上下边线内，各印一横排坐佛。在上下佛像之间，印有西夏文字，每字2厘米见方，每竖行有五个字。另一种纸色泛黄，仅存一张残页。残页上印有西夏文字及一位贵妇及众侍从的图像。此位贵妇发髻高盘，头戴花钩，容颜秀丽。她身着交领长裙，双手在胸前合十，有圆形头光。贵妇身后侍立三人。其右侧侍从头戴幞头，面相方颐，年龄较大，身着圆领衫，双手握一长把器物。另外两位侍从仅存头部。结合一百零八塔塔群内外发现的西夏、蒙元时期的遗存、遗物，史志文献的记载基本被印证。可以确定一百零八塔始建于西夏，兴盛于蒙元时期，故而明代称其为“古塔”。在明清两代，这里是香火旺盛的佛教寺院建筑的中心，受到善男信女的养护与崇拜。这些，从1962年发掘塔群下河滩上两座小砖塔清理出的残碑上可得印证，残碑文字详细记载了上百年中修塔庙的记录。明清时期的信士和善男信女为保护此圣迹，又在其外用砖石包砌修葺，成为一方胜境，仅到近现代才逐渐败落。 一百零八塔的这类形制，不但在西藏、青海、甘肃、内蒙古自治区、河北、山西等地多处见到，在宁夏多处也有发现。这些具有藏传佛教建筑特色的宗教建筑的广布，说明西夏时期藏传佛教之繁盛。一百零八塔区发现的遗迹和出土文物，也更有力的证明自西夏以来，藏传佛教在西夏故地的普及和影响是何等深远。一百零八塔区不仅发现了西夏文佛经和藏文咒语，还有藏密风格的唐卡和塔婆塔模及造像。这些发现，究其题材、内容、艺术风格和制作方法，都具有西夏至蒙元时期典型的时代特征。
高考试题
2026年6月7日下午，2026年高考数学试卷中的一道题以108塔为背景，让这座历史悠久的建筑重新成为话题焦点。
西夏时期108塔.青铜峡市人民政府.2026-06-20
文化中国行 | 黄河岸边古塔群——走近一百零八塔 探寻神秘黄河文化.微信公众号.2026-06-20
古峡文物 |第一期【全国重点文物保护单位】一百零八塔 .微信公众号.2026-06-20
青铜峡一百零八塔(图).新浪佛学.2026-06-20
一百零八塔.中国华夏文化遗产基金会.2026-06-20
揭开一百零八塔的神秘面纱(图).央广网.2026-06-20
揭开一百零八塔的神秘面纱(图).央广网.2026-06-20
高考数学题让宁夏青铜峡108塔出名了 千年古迹再受瞩目.中华网.2026-06-20